凯蒂对话道德经21：与“道”一致

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圣人保持她的心智总是和‘道’一致。

                              ——第二十一章

我对上帝有一个词：现实。

我称现实“上帝”，是因为它决定一切，它是什么就是什么，它非常物质：它是一张桌子，一把椅子，它是你脚上的鞋子，头上的头发。

我热爱上帝，它那么清晰、那么实在，它绝对可靠。

你无权表决它该做什么，它也不等待你的意见或批准。

你可以绝对信任它。  

你可以确定现实以其本来面目是仁慈的，因为你与它争辩时，你感到焦虑和沮丧。

每个造成压力的念头，都是和现实的争辩，所有这类念头都围绕一个主题：“事情不该那样”，“我想要……”，“我需要……”，“他应该……”，“他不应该……”。

当你和实际情况争辩，你必定感到痛苦。

“实际情况”是一个关于过去的故事，过去已经过去，它发生了，对此你什么也做不了。

和它争辩吗？

另一个清醒的选择是去问：“现在我能做点什么？”

过去是位老师，它很仁慈，它结束了。但只要人们头脑里还有未经质疑的过去，他们就活在过去，那是一个原本就从未经发生的过去。

活在过去的故事里，他们错过了当下呈现的一切，而那是真正的将来。

我永远不知道将来会发生什么，我只知道那一定是好的。

人们把毕生精力都奉献给在改变过去上面，可那根本无法办到，认为过去不应该那样，是无望和自虐的。

“我妈妈应该爱我”，“我的小孩不应该死”，“大屠杀不应该发生”，把发生了的和你认为应该发生的做比较，是和上帝的战争。（在你执著于对错的概念时，你很难听进去这些。）有些人甚至认为悲伤是忠诚的表现，他们认为不和所爱的人一起痛苦是对他们的背叛，这简直疯了。

如果我的小孩死了，那就是“实际的发生”，任何与它的争辩，只会让内心充满痛苦。

“她死得太早”、“我看不到她长大成人了”、“我本可以做点什么来救她的”、“我是一个不称职的母亲”、“上帝不公平”......但她的死是现实，世上没有任何争辩能对已经发生的事情产生丝毫影响；祈求和请求改变不了它，惩罚你自己也改变不了它，你的意愿完全没有任何力量。但你的确有力量去质疑你的念头、把它反过来、发现三个真实的原因，说明为什么你的小孩死了和她没死一样，或者从长远来看，那样对你对她甚至更好。

这需要一颗完全开放的头脑，只有开放的头脑，才有足够的创造力，让你从与现实争辩的痛苦中解脱。开放的头脑，是通向内心安宁的唯一途径。

只要你认为知道什么该发生、什么不该发生，你就是在试图操控上帝，而这样注定造成你的痛苦。

现实——完全以它本来的样子，每一刻都是仁慈的。

是我们关于现实的故事，模糊了我们的双眼，隐藏了事物的真相，让我们以为世上有不公正。

有时我会说，认为痛苦有合理的理由，你完全背离了现实；认为任何痛苦合理，你成了痛苦的卫士，是内心永远铭记那些痛苦的人。

认为痛苦由任何头脑以外的因素造成都是荒唐的，清晰的头脑不会痛苦，那根本不可能。即使你正遭受巨大的身体疼痛，即使你最心爱的孩子死了，即使你和家人正被赶去死亡集中营，你也不可能痛苦，除非你相信了一个不真实的念头。

我是一个热爱现实的人，我爱现实——不管它看上去如何，无论它以什么形式来临，我都欣然欢迎。

这并非说人们不该痛苦，他们应该痛苦，因为他们痛苦。

如果你正感到悲伤、害怕、焦虑或沮丧，那是你应该有的感觉，认为你不该有这个感觉是和现实争辩。

但是当你感到悲伤时，你可以——例如，注意到你的悲伤是相信一个念头的结果；发现那个念头，把它写在纸上，出于对真相的热爱去质疑它，然后把它反过来。

让你感到悲伤的是你——没有别人，能够让你自由的也是你，这是一个非常好的消息。

《道德经》

第二十一章.原文

孔德之容，惟道是从。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。

《道德经》

第二十一章.译文

大德的形态，是由道所决定的。

“道”这个东西，没有清楚的固定实体。

它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。

它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。

它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；

这精质是最真实的，这精质是可以信验的。

从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。

我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？

是从“道”认识的。