本帖最后由 cat1 于 2017-6-25 13:59 编辑
第十七章.原文 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
第十七章.译文 最好的统治者，人民并不知道他的存在； 其次的统治者，人民亲近他并且称赞他； 再次的统治者，人民畏惧他； 更次的统治者，人民轻蔑他。 统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
凯蒂对话《道德经》17：答案不在你自身以外的地方 “圣人不谈论,她做。当她的工作完成了,人们说:‘太棒了,我们完全靠自己办到了！’” ——第十七章
我喜欢隐身。 隐身没有责任，没有要拯救的人，没有要教导的人，我永远是学生：开放、兴奋、新鲜。 我总是被美好的事物充满，我是无底的容器，永远可以装下更多。 假如我有责任，那将是帮助你认识你自己的真相；你看到它，你说出它，它来自你内在，我是见证人。 我的手指让你回归你，只要你认为你存在，你是我的存在唯一剩下的部分。
我的一位朋友，有过一次称为濒死的体验。她说，她正要进入天堂，但在最后的一刻被召唤回来，她回到世间来拯救我们。她没有先拯救她自己，然后再回来拯救我们，而那是事情发生的适当顺序。 佛陀最吸引人的地方，是他拯救了一个人——他自己。就像飞机上有关气压下降时的说明：首先，拉下氧气面罩，戴在自己脸上，然后再为你的小孩戴上。 我知道进入天堂不再回头是什么情况，我了解人们认为别人需要被拯救的傲慢。 如果我能走进光明，你也能。 你无法用你的话来帮助我们：“在这儿，那边。跟我走。” 不，你先去做，然后我们会跟随。 拯救者情结是极其有害的。
我从不把自己看做是“灵性导师”，当然，你可以通过问问题来借用我。 我回答你，你听到你认为我说的东西，你让你自己自由（或没有）。 我是你的投射，对你而言，我不多不少，只是你关于我的故事。 你讲了一个我是如何美好或如何糟糕的故事； 你把我看做是位开悟者，让我成了一位无所不知的上师或一位救人于难的菩萨； 或者，你把我看做是盲目乐观的新时代运动的怪人或者只是一位好朋友。 你把我给了你，或者让我远离你。
我所能提供的只是四个问题和反转，我提供它们，以便你能瓦解你自己的身份。 人们说：“我是某某，我的确存在，我是真的。” 尽管我尊重他们的说法，但是我永远无法相信。我知道我是什么，我知道我不是什么，我只能把那投射为一切。 当人们回答问题时，他们开始瓦解他们有关自己是谁的所有认为，瓦解他们认为的他们生存状态的所有可怕之处。在瓦解噩梦的过程中，他们开始注意到，即使那些美好的梦也不是真的。直到最后，什么也没有留下，除了我们自己的本性：卓越、无限、自由。
人们可以把“功课”带回家，他们可以把它作为每日的早餐。 这排除了我的影响，却让我成了某种更有力量的存在：一个平等的人，一个相同的宁静的可能性，学生和学生坐在一起。 这是最健康的场景——排除了老师的场景。 在老师清楚地被成熟的心智认识之前，他们是不是很棒？
我喜欢我的工作被取消！ 我为什么希望被看做是有智慧或神圣的呢？除了一个故事，我还能得到什么益处？ 无论我有过什么觉悟，那是对我来说的，我根本无法把它给你。 即使我能把我的觉悟给你，如果那样做，就好像我在说：“你做不了，我来为你做。”我是在教导依赖，是告诉你“答案在你自身以外的地方”。 我什么也给不了你，除了这些提问。
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![[ 9/26 - 27台北二日工作坊 ]](data/attachment/block/b8/b8c00de5207f02b4632955e6c4086b1a.jpg)
发表于 2017-6-25 13:54:34
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