凯蒂对话《金刚经》之四
你有多执着于任何故事，你就有多拒绝给予自己。当你拒绝给予，你就体验到失去感。它是不舒适的。佛陀说《金刚经》第四品：妙行无住分“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
译文《金刚经》第四品佛说：“再说，须菩提，当菩萨布施时，他们不应该执着在布施的概念上。这就叫做‘布施而不执着于布施相’以及‘布施没有执着于视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，或者概念。’如果菩萨不着相作布施，他们的功德将不可思量。让我问问你，须菩提。东方的虚空是不可思量的，对吗？”须菩提说：“是的，世尊。的确不可思量。佛说：“很好，须菩提。宇宙的其它地方不是也一样吗？其他方向的虚空可以估量吗？”须菩提说，“不可思量，世尊。”佛说，“须菩提，菩萨不着相作布施所获得的福德也像这样大得不可思量。如果菩萨按照这个教导一心修行，他们将会明白什么才是最根本的。”
评 注在这个章节，佛陀谈论布施，而且他的话直接揭露了布施的本质。真正的布施发生于你没有意识到你正在布施。你只是给予。仅仅如此。没有任何事物紧跟其后。那是一种给和得一致的行为。给就是得。不是菩萨布施不应该执着在布施的概念；而是他们不可能执着。这不是什么他们必须监督或争取的。当你布施时，全心给予某物的时候，你简直意识不到任何慷慨。你是不自觉的。事实上，如果有人说你慷慨你会觉得好笑。当一位母亲哺育她的孩子，她会想到“我多么慷慨啊！”？那是她头脑根本不会想到的东西。给予她的孩子就是给予她自己。纯粹的布施不是一种行为；而是一种体验。
当我5岁的时候，我最珍爱的是一个娃娃样子的铜铃铛。它有一个雕刻的木手柄，一张带帽子的脸颊，还围着一条裙子。我太喜欢它了，简直无法让它离开我的视线。我记得有次我带着它去爬一座很高的山，我的爸爸说，“要是你遇到麻烦，就摇摇你的铃铛，我就会来帮你。”在圣诞节期间的某天，我在幼儿园把它给我最好的朋友——一位叫贝蒂.乔的小女孩玩。她很喜欢并且很想拥有它，因此我就把它送给了她。在我们被教导另外的方式之前，这是我们自然的状态。这个小铃铛是第一件我曾经认为是属于我的东西，但是“我的”不是一个固定的概念；它是可变的，而它立刻就变成了“她的”。
当我回到家，我的妈妈问我铃铛在哪儿，我告诉她后，她感到非常烦恼。“拜伦.凯瑟琳”，她说（她通常叫我“凯蒂”，但是当她生气的时候，我就是“拜伦.凯瑟琳”）：“你去贝蒂.乔那儿叫她还给你！”因此第二天，它又成为我的。我想她知道我有多喜爱这个玩具并且投射了一种失去的感觉在我身上。或者她试图教导我所拥有的物品的价值。无论她出于何种原因，我感觉到羞愧。我不理解她的怒气。我所能了解的是，我一定做了错事。我感到最羞愧的是我做了一件在母亲眼中很愚蠢的事情。
在1986年以后，这种对物品的拥有感离开了我。人们常常送我礼物来表达他们的感激之情，每当有人欣赏这个礼物，我就会把它送出。有一次，我送出史蒂芬买给我的结婚戒指。我把它送给我们的一位年轻的朋友，但是她在几分钟后还给我了。几年后我又一次送出这枚戒指。史蒂芬被逗笑了，因为他理解我理解的。他立刻买给我另一个戒指。他说只要他有一些钱，他就会让另一枚结婚戒指出现，就像一千零一夜的精灵一样。他关心他的结婚戒指，而他的关心是我的唯一留存物。
如果我不能给出一切，领悟对我毫无价值。我不是有目的地给予；一旦“我”被领悟了，布施就是全无故事的我们。你有多执着于任何故事，你就有多拒绝给予自己。当你拒绝给予，你就体验到失去感。它是不舒适的。
我奉献自己去终止这世间的痛苦。结束你的痛苦即是结束我的痛苦，这是自私的。我热爱我所看见的每一个人和每一件事，因为它们都是我的。我有时称它为彻底的虚无。史蒂芬告诉我虚无的古老涵义是“空”。我喜爱这样的说法。如果某人正在受苦——换句话说，如果某人相信了一个痛苦的世界而把它带入他”一生“？——那么我能做的就是通过质疑来服务。我没有比那更慷慨的了。
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